山穷水尽疑无路柳暗花明又一村，山穷水尽疑无路柳暗花明又一村的意思

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卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。” 明日遂行。

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷。小人穷，斯滥矣。”

子曰:“赐也!女以予为多学而识之者与?”对曰:“然，非与?”曰:“非也。予一以贯之。”

子曰:“由!知德者鲜矣。”

子曰:“无为而治者，其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。”

今天开始，我们进入第十五篇，这一篇也以讨论道德修养为主。

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。” 明日遂行。

有一天，卫灵公突然跟孔子谈起了排兵布阵之事。陈，就是阵，排兵布阵。看来要为打仗做准备了。孔子是不主张动用武力的，生灵涂炭，民不聊生。

于是，孔子说，俎豆之事，就是祭祀礼仪的事，则尝闻之，我是有一些了解，略知一二的。军旅之事，未之学也。军事战争方面，我还没有学习过呀，实在是帮不了您。

明日遂行，第二天就离开卫国了。由此可见孔子的脾气，是不畏权贵，也绝不会失去自己主张的。这就是直，事关原则就一定要坚守。孔子在军事上不是不会，但他深知战争的伤害。

他一生只有在鲁国，自己的国家才指挥军事，因为名正言顺，保家卫国。在他国如果参与军事伤害他国，就是助纣为虐了。这种事是绝对不能做的。

他生怕卫灵公进一步为难他，进一步囚禁他，于是就逃走了。

人才是最核心的生产要素，古往今来都是如此。卫灵公想孔子为我所用，如果不能为我所用，也不能让别人用。

对于人才，要么是敌要么是友。除非，人才不作为，退隐于世，保持中立，谁都不帮。这也是邦无道则隐的底层逻辑。

孔子知道，这次拒绝了卫灵公，就是化友为敌了，自是凶多吉少。自己带着那么多弟子，还是尽早离开这个是非之地才好呀！

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷。小人穷，斯滥矣。”

逃离卫国之后，一路狂奔，在陈国时没了粮食。这一段我们之前讲过了。跟随他的弟子们都饿倒了，爬不起来了。

子路身体好，忙前忙后照顾大家和老师，心里很憋屈。这一路真是落魄呀！子路这种军武之人的性格呀！有些受不了！

如今眼看着师兄弟和老师如此狼狈，身处绝境，就憋不住了。有些生气埋怨，对孔子说，君子亦有穷乎？

说老师，君子也有穷途末路的时候吗？君子不是有智慧有办法的吗？怎么也能落到如此田地？语气里都是伤感地埋怨。是真着急呀！平时一起嘻嘻哈哈的同学们都病倒了，天天吃野菜充饥。

孔子见急脾气的子路着急了，就说，君子固穷，小人穷斯滥矣。说，君子即便在穷途末路时也会坚持做正确的事儿，坚守理想信念，等待转机。小人一旦身处绝境，就会不择手段，胡作非为，口无遮拦。

这句话很深，一方面在批评子路的鲁莽，沉不住气，欠缺修行；另一方面，向我们揭示了一个人面对困境时应该有的态度和行为。

人生的路崎岖不平，沟沟坎坎在所难免，有顺境就会有逆境。顺境皆大欢喜，你好我好大家好。逆境呢？最是考验一个人的时候了。

说夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。树倒猢狲散，墙倒众人推。人在顺境时，就是朋友多好事多；一到逆境时，顿时世界就清净了。

所以，我们说人是经不住考验的，如果要考验就一定要把他推向巅峰，再把他重重摔在地上，然后再看他的品行。就是在这样一次次巨大落差之间，本性一览无余。

这就像淬火打铁一个道理。先放炭火里烧得红红的，让它充分膨胀，然后一下子放在冰水里让它急速冷却收缩，排除杂质，提升纯度，增加韧性。

有的人能经受得住艰难困苦，却败在了糖衣炮弹，声色犬马里；有的人可以一起共享福，却无法共患难。

这里的穷，也是极致巅峰的意思。穷途末路是到了低谷，到了巅峰一样是无路可走了。

君子固穷，就是君子无论在何种极致的环境里，都能坚守自己的信念信仰不动摇，时刻不忘自己的初心和使命，能够做到不为外界环境好坏所干扰，始终如一，忠贞不二。

人生如果能得一个如此的朋友和配偶，就算没有白活。因为他的光辉能点亮你，让你不再惧怕黑暗。所谓的忠和义，也就是在固穷中显现出来的。

忠诚，不仅仅表现在艰难困苦时会不会不离不弃；一样要表现在飞黄腾达时，会不会喜新厌旧。信义，同样不会因为外界条件的变化而变化，相信相伴跟随。

孔子看到眼前情景，看到子路问话，心生感慨呀！子曰:“赐也!女以予为多学而识之者与?”对曰:“然，非与?”曰:“非也。予一以贯之。”

孔子回头又对子贡说，子贡呀！你是不是因为老师是博闻强记的人？是不是认为我是学了很多东西，脑子好使都把它们背了下来？

子贡回答说，当然了，难道不是吗？孔子说，哎，当然不是了。你们还是不懂我呀！其实我很简单，始终坚持那么几件事，贯穿在所有的言行中了。

上论里仁里，孔子对曾子也说过一以贯之的话。这次又对子贡重复说，有什么不同吗？这个一以贯之是所学之说，上论对曾子说的是道。

一个学，一个道，是不同的。因为子贡和曾子的能力不同，悟性不同，自然所谈内容也不同。君子固穷，固的是什么？坚守的是什么？就是这个一以贯之的一。

所以，身处绝境时，有没有办法呢。坚守就是办法，坚持就是办法。

学生们以为学的知识越多，解决问题的方法越多。

孔子说，知识都是有限的，也有用不上的时候。心中的信念、信仰，那个你一直相信的东西，哪怕是个文盲，什么都没有学习过，才是最最重要的精神支柱。

我们为人处世，识人断事，难道靠的是知识吗？真的不全是，而是我们内生的价值观，人生观。我们所有得到的，都是我们坚信不疑的，我们永远都得不到我们不相信的。

在信仰和信念面前，一切知识都是皮毛，可有可无。有了就是锦上添花，没有也无妨。这就是信念和信仰远比知识重要的原因。人不是靠知识活着的，而是靠信念。

子曰:“由!知德者鲜矣。”说完，孔子转过头对子路说，子路呀！你知道吗？这个世界上对知识的力量有所了解的人很多，但是对仁德和信仰的力量知道的人就很少了。

如果一个人知道了仁德和信仰的力量，又怎么可能穷途末路呢？因为信仰就是明灯，就是希望，就是指引你走出困境的路径。

子曰:“无为而治者，其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。”

说难，天底下最难的莫过于管理一个国家了吧？涉及到多少人事物，权利相斗。可是，你看舜帝，真的是轻轻松松，无为而治。

他是怎么把这么困难的一件事做好的呢？就是他恭己正南面而已。恭己，就是时刻不忘修炼自己的德行，坚持君子之道，坦坦荡荡，光明磊落。吸引招募天下贤德之士帮助他。

他要干的活儿，都有人帮他干了，而且干得都很好，他不就清闲了吗？舜帝坚守的就是这一，君子固的就是这个一，就是自己的修为，就是自己的信仰。

对于信仰和信念，很多人始终搞不懂之间的区别。信念就是你无比相信的，停留在信的层次上；信仰是信念的升华，是不仅相信而且会去做，用相信的指导日常的言谈举止，指导生活和事业。

舜帝相信仁德自修是正道，就自己先做到，这就是信仰。他做到了，别人就会跟着做，这就是影响力。

所以，儒学的学问不是知识，而是思想。仁德的思想才是儒学的根，就是孔子说的一。

那么这个仁德又怎么体现在普通百姓的日常中呢？我们下节继续讲。

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